promonaut | Animis opibusque parati

"Втім, чи був Іван Грозний законним спадкоємцем і сином Василя? Народження Івана супроводжували дивні чутки, двозначні натяки, похмурі прогнози. Василь III “заради безчадія”, в ім'я продовження роду, через двадцять років після весілля задумав розлучитися — порушуючи церковні правила — зі своєю дружиною Соломонією. Велика княгиня довго і енергійно чинила опір чоловікові, звинувачуючи його самого в своїй безплідності. Але її силою постригли в черниці і відіслали в Покровський монастир в Суздалі. А великий князь незабаром, в січні 1526 року, одружився на дочці литовського вихідця, юній княжні Олені Глинській і навіть, відступивши від старовинних звичаїв, збрив заради молодої дружини бороду. Проте перша дитина від цього шлюбу, майбутній цар Іван народився лише 25 серпня 1530 року. Другий син, Юрій, який до кінця днів своїх був напівдегенератом, народився ще через два роки. Чотири роки продовжувалися “часті поїздки” великокнязівської пари по монастирях — можна вважати, що Василь III молився про чадородіє.
А Москвою тим часом поповзли чутки, ніби Соломонія, пострижена під ім'ям Софії, стала матір'ю. Терміново спорядили слідство; мати оголосила про смерть немовляти, якого й поховали в монастирі. Але хлопчика нібито врятували “вірні люди” і, вже згідно іншим переказам, він став знаменитим розбійником Кудеяром (скарби якого ще донедавна розшукували поблизу Жигулів). Переказ про народження хлопчика, який видавався, про що пише історик Н. Н. Воронін, вигадкою, знайшов несподіване археологічне підтвердження. В 1934 році в Покровському монастирі поряд з гробницею Соломонії знайшли надгробок XVI століття, під яким в невеликій дерев'яній колоді знаходився згорток напівзотлілого ганчір'я - було віднайдено майстерно зроблену ляльку, одягнену в шовкову сорочку, і шитий перлами повивальник (ці речі зараз можна побачити в Суздальському музеї). Недарма, певно, цар Іван зажадав через 40 років матеріали слідчої справи з царського архіву про неплідність Соломонії."

С. Шмідт

* * *

"- Якщо підпалити рояль і слухати (сучасні роялі легко займаються, їхні клавіші - це не слоняча кістка, а целулоїд), - то почуєш, як він буде грати сам. Точніше, грати на ньому буде вогонь. Вогонь створить свою музику - цікаво, чи не так? Спочатку зліт по клавішам, потім шелестіння нот і шипіння язиків вогню, що вибиваються з-під дерев'яного мережива нотної підставки; тонких язиків. А потім могутнє крещендо, вакханалія язиків полум'я, і нерівний дзвін у струнах, що вивільнюються з надійної хватки колодок. І все це в чудовій, неприступній для людської творчости послідовности. Послідовности, вказаній вогнем.
Він уявляв собі, як чудово було б написати симфонію атомного вибуху. Якщо розставити цілу систему мікрофонів, заховавши їх в укриття достатньо міцні, щоб вони витримали перший натиск ударної хвилі; якщо узяти самі різні мікрофони - від велетнів з мембраною з дюймової броні до шпигунських "клопів", здатних засікти найприхованіший шерех, і зробити так, щоб по черзі злетіли з них кришки-запобіжники і розчинялися назустріч бурі чуйні вуха, і якщо підібрати відповідне місце, і якщо пояснити потрібним людям всю важливість цього експерименту для мистецтва, мистецтва з великої букви, мистецтва для вибраних, то дуже навіть буде що записати: рев демонів смерті, випущених на свободу, хрускіт сталевих скелетів будівель, дзвін мільйонів шибок, що розсипаються, хрипіння води і газу, що хлинуть з розірваних в тисячах місць артерій міста. І тисячоголосий крик людей - учасників експерименту з тієї сторони дроту, заглушений гуркотом падаючих на спалену землю уламків, крик, про який тільки здогадуєшся.
І полум'я, його теж не доводиться не брати до уваги. Цікаво, звичайно, коли горить рояль, але куди цікавіше, коли палають залізо і камінь, коли з невловимим шипінням випаровується все, що може випаруватися.
Ось це буде правда життя!
Або - правда смерті?
Втім, композитор ці поняття плутав. У філософії і в семантиці він не був знавцем."

Женя Сич “До речі, про музику...”

* * *

“Але повернімося до облоги. Спочатку турки жалкували, що не вміють літати - бо в бухту Золотий Ріг, що розрізала Константинополь на дві частини, пробратися вони не зуміли - були биті на воді. Зачаїлися, знов довірившись гарматам. . . Уявляєте, турків було 150 тисяч проти 7-и тисяч міського ополчення, а вони декілька місяців нічого вдіяти не могли! До того ж гармата-монстр, гордість Урбана-паші, вибухнула.
Тоді підступний Мехмет вигадав нову хитрість. По дерев'яних підмостках, щедро змазаним салом, турецькі кораблі все ж таки проволокли в бухту. Городяни уранці прокинулися і очманіли - перед ними стояв турецький флот. . . Спробували його спалити - не вийшло через зраду генуезців, жителів району Галата (!), котрі чітко визначили, звідки вітер дме. А фортечні стіни зі сторони моря майже не були захищеними. . .
Та все ж вирішальний удар був завданий Константинополю з суші. Нова гармата Урбана пробила пролом в стінах, турки пішли на штурм і 29 травня місто впало. Християнський світ чомусь заціпенів - ніхто палець об палець не ударив, щоб допомогти коли йшла облога, а потім вони, бач, усвідомили! . .

Розповідають, один православний священик смажив рибу і у цей момент його повідомили про падіння Константинополя.
"Ха! -зневажливо мовив святий отець. - Та швидше ця риба оживе і плигне у воду, ніж впаде Священний град басилевсів!"

Риба негайно плигнула - тільки її й бачили! Кажуть, саме так завелася специфічна порода коропів - червоних з одного боку, сірих - з іншого.

А священик той прийняв іслам.”

Тьоша Франков

* * *

Яка теплінь!
Навощую тичинки
Штучної квітки...

Акутагава Рюноске

* * *

"З переляку хотілося бігти назад, але ноги не слухалися: неначе приросли до землі. Ми вже чули раніше, що якісь іншопланетяни людиноподібні до нас прилітають. Але ті, що знаходилися у лодці нагадували нам швидше святих. Тому ми поклонилися їм у пояс і сказали: "Здрастуйте!". А вони повернули голови, подивилися неначе ангели на нас у всій своїй красі, і відповіли:"Здрастуйте". Спокійно так, і в них з очей виходили легкі іскорки світла, що танули в повітрі. Навколо голови був німб, як малюють, так сяє уранішня зоря. Повітря було наповнено ароматом троянд.
Ми розгубилися: що далі робити? Треба щось говорити, і я несподівано випалила невпопад: "Ви туристи?". Один з них люб'язно відповів: "Ні, ми не туристи. Ми прилетіли з іншої планети".
Тоді я поцікавилася, де ж ця планета знаходиться (оскільки в молодості захоплювалася астрономією), а він сказав: "Ви зараз не зрозумієте. Коли будете такими як ми, тоді взнаєте". Від них виходила якась невідома сила і ми боялися їх. Ні, не того, що вб'ють нас або заподіють зло - вони були добрі. Просто перед їх великою силою ми були нікчемні, і я запобігливо пробелькотіла: "Ви б прилетіли до нас у центр, на Хрещатик. Ми б зустріли Вас з великими почестями. Адже Київ - місто святе". Коли я так сказала, їхні лиця посерйознішали, вони піднялися і стали оглядати панораму Києва на правому березі, з півночі на південь. І коли їхній погляд після Києво-Печерської Лаври із золоченими куполами церков зупинився на статуї Родіни-матері, що з мечем піднятим стоїть, на їхніх лицях відобразилася невдоволеність, губи навіть трохи стиснулися. Від них аж холодом повіяло, і відчулася така величезна енергія, що, здавалося, вони зможуть Землю повергнути в прах. Відчувалося, що вони тут господарі.
Від жаху ми впали ниць на коліна, почали хреститися, кланятися і повторювати: "Господи помилуй!" І щобільш ми молилися, тим все більше від них йшло тепло до нас, відстань між нами немов зменшувалася. Потім вони повернулися до нас лицем, але не відповіли на моє запрошення, а сказали: "Ви марно посилаєте свою радіохвилю в Космос. Ви узяли погану, сатанинську силу із зірки Полин, яка Вам дуже нашкодила і продовжує шкодити, оскільки ви самі викликали її. Ось ви, люди, запрошуєте до себе з Космосу кого завгодно, лише б запросити. А ви знаєте кого ви викликаєте? А лад ви навели на своїй Землі? Хороший господар, перш ніж звати гостей, в дворі і в будинку своєму прибере, застелить скатертини брані на свої столи дубові.” Вони говорили стародавньою мовою, як в казці, так спокійно, розмірено, з поважністю, не голосно, але схоже було на гуркоти грому і здавалося, що їх чує весь Всесвіт. Коли один говорив, інший не перебивав. І від них постійно йшов запах троянд.
Вони продовжували: "Ви збираєтеся освоювати інші планети, а свою губите, ту, яку Бог створив і все на ній для вашого життя дав".
Потім вони стали біля об'єкту до нас лицем і сказали: "Ви, люди, породили на Землі зло. Стихія прийде з неба уночі, хмари розтануть, земля згорить, і справи на ній згорять". Потім один за другим увійшли по сходинках в об'єкт. Сіли в крісла. Сходинки і хрести зникли, і об'єкт безшумно піднявся вертикально вгору, а потім повернув у бік Києво-Печерської Лаври.
Через сім років, в червні 1996 року, коли мені в сновидіннях з'явився Оськольд, я впізнала у ньому старшого з тих, які були тоді у лодці. А двоє молодших були вилитими княжичами з іншого сну."

Раба Божа - Віра

* * *

"І мої душевні стани береже та ж пам'ять, тільки не в тому вигляді, в якому їх колись переживала душа, а в іншому, зовсім відмінному і співрозмірному силі пам'яті. Я згадую, не радіючи зараз, що колись радів; згадую минулий смуток, зараз не засмучуючись; не відчуваючи страху, уявляю собі, як колись боявся, і безпристрасно пригадую свою минулу пристрасть. Буває і навпаки: колишній смуток згадую я радісно, а радість — із сумом. Нічого було б дивуватися, якби йшлося про тіло, але ж душа — одне, а тіло — то інше. Якщо я весело згадую про минулий тілесний біль, це не так дивно. Але ж пам'ять і є душа, розум; коли ми даємо яке-небудь доручення, яке слід тримати в пам'яті, ми говоримо: “Дивись, тримай це у пам’яті”; забувши, говоримо: “Не було на умі”, “ Вивітрилося” — ми, отже, називаємо пам'ять душею, розумом, а раз це так, то що ж це таке? Коли я, радіючи, згадую свій минулий смуток, в душі моїй живе радість, а в пам'яті смуток: душа радіє, тому що в ній радість, а пам'ять тому, що в ній смуток, і вона не засмучена. Чи пам'ять не має відношення до душі? Хто наважився б це сказати! Ні, пам'ять - це ніби шлунок душі, а радість і смуток — це страва, солодка і гірка: приготована для пам’яті; вони немов переправлені у шлунок, де можуть — лежати, але зберегти смак не можуть. Це уподібнення може видатися кумедним, але деяка схожість тут є.
І ось з пам'яті своєї добуваю я відомості про чотири відчуття, що хвилюють душу, — це радість, страх і смуток. Всі мої міркування про них, поділ кожного на види, що відповідають кожному з них, і визначення їх, — все, що можна про це сказати, я знаходжу в пам'яті і звідти видобуваю, причому жодне з цих хвилюючих відчуттів при згадці про нього мене хвилювати не буде. Ще до того, як я став згадувати їх і знов переглядати, вони були в пам'яті, тому і можна було їх добути спомином. Можливо, як підіймається зі шлунку їжа при пережовуванні, так і згадка піднімає ці відчуття з пам'яті. Як на мене, той, хто роздумує про них, тобто той, хто їх пригадує, не відчуває солодкого присмаку радости чи гіркого присмаку смутку.Чи не в тому відмінність, що немає повної схожости? Хто б по добрій волі став говорити про ці відчуття, якби усякраз при згадці смутку або страху нам доводилося сумувати або боятися? Та й, проте, ми не могли б говорити про них, не віднайшовши в пам'яті своїй не тільки їхні назви, що відповідають образам, відображених тілесними відчуттями, але й про знайомство з цими самими відчуттями, яке б ми не могли отримати через жодні тілесні двері. Душа, з досвіду знайома зі своїми пристрастями, передала це знання пам'яті або сама пам'ять утримала його без жодної передачі.
Чи за допомогою образів, чи без них? Хто скаже! Говорю про камінь, говорю про сонце; я не сприймаю їх зараз своїми відчуттями, але образи їх, звичайно, тут, в моїй пам'яті. Я називаю тілесний біль — а його в мене немає, ніщо ж не болить.
Якби, проте, його образ не був присутній в моїй пам'яті, я не знав би, що мені сказати, і не зумів би, міркуючи, провести межу між ним і насолодою. Я говорю про тілесне здоров'я, будучи здоровий тілом; якістю цією я володію, але якби образ його не знаходився в моїй пам'яті, я ніяк не міг би пригадати, що значить це слово. І хворі не розуміли б значення слова “здоров’я“, якби образ його не був утриманий пам'яттю, хоча саме здоров’я у них відсутнє.
Я називаю числа, за допомогою яких ми ведемо рахунок, — ось вони в пам'яті моїй: не образи, а вони самі. Я називаю образ сонця — і він знаходиться в моїй пам'яті; я згадую не образ образу, а самий образ, який і постає при згадці про нього. Я говорю “пам’ять” і розумію, про що говорю. А де можу я дізнатися про неї, як не в самій пам'яті? Невже і вона бачить себе за допомогою образу, а не безпосередньо?"

Августин

* * *

Ви не помічали у сукні якого кольору входить у вбиральню ресторану героїня фільму “Повар, злодій, його дружина та її коханок” під час знайомства зі своїм коханим?

Вперше за довгий час граю у шахи. На відповідальних ходах комп’ютер сам перезавантажується і не дає насолодитись ймовірною перемогою.

У час військової служби в мою невелику кімнату коменданта міг зайти хто завгодно.
Того вечора завітав один веселий прапорщик і ми розпочали грати у шашки. Після кількох провально програних партій я відчув, що щось тут не так. Прапорщик під прискіпливішим поглядом не нагадував пацієнта з Кульпарківської, якому я б міг програти усі без винятку партії.. Тоді я взявся за себе: почав прислухатися і дивитися на себе ззовні.
Минав час однієї партії, наступної – виграшем чи мінімальною перевагою навіть не попахувало. Я не міг зрозуміти що діється і прояснений глузд та час мені в цьому не допомагали!
Після якогось менш блискучого виграшу, прапорщик, розімлілий від переможної атмосфери, процідив: “Та ти не копошися, солдатік, все у порядку.. Я бувший чемпіон СРСР..”

Правда, схожа ситуація була у якомусь містечку під Львовом, коли я ще школярем, зі стрийком, гостював у незнайомих людей . Майже одноліток з рідні господаря підсів до шахової дошки після того, як мені хтось навмисне піддався і розпочалося.. Через ходів п’ятнадцять переді мною, певно, висів світний знак запитання: на що вичікує противник, адже моя ситуація поволі, але впевнено погіршилася; я щохвилини чекав підступного ходу і.. його не було.
Запам’яталася лише атмосфера тривалого та напруженого мізкування і, звісно, програш.
Через років надцять стрий сміявся і згадував, як я вперше спробував самогонку і красиво програв у шахи. Програв у шахи Іваничуку.

RxN і партія самозавершується. Щоб тебе качка копнула!

На місце шахового CD вкладаю перше, що потрапляє під руку. Диск з фільмом Ґріневея.

Дивитися зі сторони на знайомі стани – не менш захоплююче видовище.

Особливо, коли знаєш про власну перемогу.

Нехай залишиться ненаписаним сьогоднішній Трактат про проходження енергій. Словами одного колеги-модератора – майте хоча б ви добрі часи і насолоджуйтеся тишою небес.. Вона така коротка..

А, ні, тут мова про здатність постійно вчитися...

* * *

Взагалі-то, за своїми здібностями усяка розумна істота - приблизно те ж саме, що природа розумних істот. Ось це ми від неї й узяли: як вона вміщає усе, що стає на шляху або що протистоїть їй, вміщає це у свою долю і робить частиною себе самої, так і розумна істота може всяку перешкоду зробити власним матеріалом і розпоряджатися ним згідно початкового устремління.
Нехай не бентежить тебе уявлення про життя в цілому. Не роздумуй, скільки ще і як випаде, певно, потрудитися згодом. Ні, краще питай себе в кожному окремому випадку: що непереносиме і нестерпне у цій справі? Соромно буде визнати! А потім нагадай собі, що не майбутнє тебе гнітить і не минуле, а завжди тільки теперішній час. І як воно мізерніє, коли визначиш його межу, а думку свою викриєш у тому, що вона навіть такої крихти не може витримати.

Марк Аврелій

* * *

Одна з найвидатніших речей у книжках це те, що іноді в них трапляються просто фантастичні картинки.

Джордж Буш-Молодший

* * *

"Добре, - скаже обізнаний читач, - про левів я і сам думав майже так само, але як зрозуміти обожнювання хижих птахів і змій? Адже воно теж поширене по всій Землі. Тут і римський орел, і богиня Афіна — сова, і бог сонця Pa — сокіл, і його друг, змій Мехен, і кобра — символ Північного Єгипту, і гриф — символ Південного Єгипту, і змії, і орли американських цивілізацій”. Та й першим подвигом Геракла було вбивство змії. А це якраз той тупиковий випадок, який без етнологів зрозуміти неможливо. Тому що виною всьому — дуже стародавня інстинктивна програма.
Людиноподібним і людині через їхні крупні розміри хижі птахи, сови і змії не загрожують. Але невеликі деревні мавпи дуже бояться їх.
Деякі з них, наприклад орел-мавпоїд, спеціально полює на мавп. І мавпи мають природжені програми страху, що спрацьовують, коли вони бачать хижих птахів і змій або їхні опудала. Віддалені предки людиноподібних були невеликими деревними приматами, і для них це були небезпечні хижаки. Людиноподібні зберегли цю програму: всі вони збуджуються побачивши хижого птаха або змію. Зберегли її і ми, тому люди теж ірраціонально побоюються цих зовсім не крупних хижаків. Стародавній програмі справи немає до того, що вони давно вже не можуть нас зжерти. Побачивши орла або змію, вона командує: “Обережно! Рідний хижак!”. Так хижі птахи і змії опиняються в нашій підсвідомості в одній компанії з крупними кішками, так само легко стають предметами культу, символами, об'єктом незліченних марновірств та прикмет. Все ж таки, мабуть, для підсвідомості примата сильніше за кішку звіра немає: згідно єгипетського міфу, коли богу сонця Ра, якого зображують соколом, потрібно було битися із змієм Імі-Ухенеф, він про всяк випадок прийняв образ кішки і в такому вигляді зарізав змія ножем."

В. Дольник, доктор біологічних наук

* * *

"Як? Невже ти, філософ, даруєш для того, щоб отримати дохід?" У всякому випадку, для того, щоб не зазнати збитків. Дарунки слід вкладати туди, звідки можна чекати відшкодування, але не потрібно його вимагати. Ми поміщаємо наші благодіяння як глибоко заритий клад: без потреби ти не станеш його
викопувати.
Сам будинок багатої людини - обширне поле для добродійної діяльности. Щедрість називається у нас "вільністю" -"liberalitas" - не тому, що повинна бути звернена тільки на вільних, а тому, що її джерело - вільний дух. Хто скаже, що щедрість слід проявляти лише до одягнених в тогу? Природа велить мені приносити користь людям незалежно від того, раби вони чи вільні, вільнонароджені чи вільновідпущені, відпущені згідно із законом або по дружбі, - яка різниця? Де є людина, там є місце благодіянню. Так що можна вправлятися в щедрості і роздавати гроші, не переступаючи власного порогу. Щедрість мудреця ніколи не обернеться на негідних та підлих, але тому й не вичерпується і, зустрівши гідного, виливається всяк раз, як з рогу достатку.
Чесні, сміливі, мужні слова тих, хто прагне мудрості, вони не дадуть вам приводу для оманливого тлумачення. Тільки запам'ятаєте: той хто прагне до мудрості - це ще не мудрець, що досяг мети. Ось що скаже вам перший: "Слова мої чудові, але сам я до цих пір обертаюся серед незлічених зол. Не вимагай, щоб я негайно відповідав своїм правилам: адже я якраз зайнятий тим, що роблю себе, формую, і намагаюся піднести до недосяжного зразка. Якщо я дійду до наміченої мети, тоді вимагай, щоб діла мої відповідали словам". Інший, що досяг вершини людського блага, звернеться до тебе інакше і скаже так: "Перш за все, чого це ти ти дозволяєш собі судити про людей, які краще за тебе? Сам я уже, на щастя,вселяю неприязнь всім поганим людям, а це доводить мою правоту."
Але, щоб ти зрозумів, чому я не заздрю нікому із смертних, вислухай, що я думаю з приводу різних речей у житті. Багатство - не благо; якби воно ним було, воно робило б людей хорошими; але це не так; а оскільки те, що ми бачимо у поганих людей, не може називатися хорошим, остільки я не погоджуюся називати його цим йменням. В іншому ж я визнаю, що воно корисне, дає багато життєвих благ і тому його слід мати."

Луцій Сенека

* * *

"Отож, всі античні народи поклонялися богам, зображаючи їх у вигляді людей або тварин. В Китаї ж не знайдено жодної статуї богів.
В Китаї не було верховного Бога: ні з ким було сперечатися, когось благати або запитувати і ні до кого було волати. Особа, індивідуальність, ці найважливіші поняття західної цивілізації, не зіграли особливої ролі в історії китайської культури. В її традиції будь-яка людина була лише елементом загальної гармонії — знаком в рядку, штрихом в картині, тінню в натовпі.
Якщо в основі європейських і близькосхідних культур лежать поняття вини і гріха, то в Китаї їх місце зайняв прагматизм. Так, аж до середніх століть в часи голоду в Китаї було дозволено їсти дітей, щоб хоч хтось з роду вижив.
Жорстокий Цинь Шихуанді теж був жорстокий по-своєму, по-китайски. Він не нагадував римських “шабашників” — Калігулу або Каракаллу; не був схожий і на деспотів Азії, що обожнювали себе. Художники не малювали парадних портретів Шихуанді; поети не писали на честь нього оди. Взагалі ж, в Китаї зображення володарів з'являються лише після 600 року нової ери, очевидно, під впливом іноземних традицій.
Китайська імперія виникає в 221 році до нової ери, тобто через сто років після смерті Олександра Македонського (323 р.) і за декілька років до найбільшого приниження Римської республіки — розгрому при Каннах (216 р.). Де Рим? Де Греція? А Китайська імперія, переживши не одну кризу, уціліла. Цей колос виявився висіченим з каменю."

Сашик Грудінкін

* * *

"Ми можемо побачити ще ясніше як література впливає на мову: як каже Пруст, вона відкриває усередині рідної мови щось на зразок іноземної мови, яка не є ні іншою мовою, ні нововідкритою говіркою, а тим іншим становленням мови, "змізернінням" великої мови, маренням, що заволоділо нею, відьомською лінією, що ухиляється від домінантної системи. Кафка примушує чемпіона з плавання сказати: Я говорю тією ж мовою, що і ви, але я не розумію жодного вашого слова. Синтаксична творчість або стиль - це і є становленням мови. Створення слів або неологізму - без сенсу, якщо це не впливає на синтаксис, в якому вони визрівають. Отже, література демонструє вже два аспекти: творить синтаксис, вона не тільки проводить декомпозицію або деструкцію материнської мови, але і винаходить нову мову в мові. "Єдиний спосіб захистити мову - напасти на неї". "Кожний письменник вимушений створювати свою власну мову". Мова здається охоплена маренням, що зіштовхує її з наїждженої колії. Що стосується третього аспекту, то він витікає з того факту, що неможливо виділити іноземну мову в своїй мові, не перевернувши мову в цілому і не привівши її до межі, до зовнішньої або зворотної сторони, що складається з Бачень і Звуків, що не належать більш до жодної з мов. Ці бачення не є фантазіями, це справжні Ідеї, які письменник бачить і чує в тріщинах мови, в її прогонах. Це не збої у процесі, а розломи, що становлять її частину, подібно вічності, яку можна знайти тільки в становленні, або ландшафту, який проявляється лише в русі. Вони не є зовнішнім до мови, вони - зовнішнє самої мови. Письменник, який бачить і чує, мета літератури: це перебіг життя усередині мови, який породжує Ідеї."

Ж. Делез

* * *

Насолода мовчання

Слова засиллям
Ламають тишу
Приходять зламом
У мій світок

Проріжуть болем
Пройдуть крізь тіло
Чи це збагнеш
Ти дівчинко моя

Усе що хочу
Усе що прагну
Уже в моїх обіймах тут
Є зайвими усі слова
Зашкодять лиш вони

Даються клятви
Аби зламати
Горою - відчуття
Половою - слова
Зостала насолода
Так чинить біль
Слова - безглуздя
Й забуття

Усе що хочу
Усе що прагну
Уже в моїх обіймах тут
Є зайвими усі слова
Зашкодять лиш вони

Насолоджуйся мовчанням...

Насолоджуйся мовчанням...

Насолоджуйся мовчанням…

Depeche Mode “Enjoy the silence”

Photobucket - Video and Image Hosting